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相生
相生为五行学说术语。借木、火、土、金、水五种物质之间互相滋生和促进的关系,来说明脏腑相互协调的生理现象。其次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。《黄帝内经素问·阴阳应象大论》:“肝(木)生筋,筋生心(火)…心生血,血生脾(土)…肺生皮毛,皮毛生肾(水)…肾主骨髓,骨髓生肝(木)。”
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五行学说
五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木.3.五行制化:在五行相生之中,同时寓有相克,在相克之中,同时也寓有相生。②肾生肝,(水生木)肾精能滋养肝脾不和证,即“水能生木”,当“肾水”不足时,肝木失养,病人出现“肝阳上亢”等水不涵木的病证,治疗时要滋水涵木,肝阳上亢的证候可以得到改善。
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五行
相生意味着相互滋生或促进,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等;相胜又称相克,意味着互相排斥或抑制,如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。在相互联系方面,肾水养肝木,肝血济心,心火温脾土,脾化生水谷精微上充于肺,肺清肃下行以助肾水。脾主运化制止肾水泛溢(土克水);脾病及肝为土侮木;
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养子时刻注穴法
养子时刻注穴法为子午流注针法之一,首见于金·何若愚《子午流注针经》。“养子”指五行母子相生,“时刻”指十二时辰与百刻,“注穴”指十二经气血各至本时注入所括之穴。其开穴规律是先开与本时辰相应经脉的井穴,然后根据“阳时开阳穴”“阴时开阴穴”及“经生经、穴生穴”原则开本时辰其他穴。
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五常
五常即五行。见《素问·六元正纪大论》。《庄子·天运》:“天有六极五常。”《伤寒论·序》:“人禀五常,以有五脏。”相生意味着相互滋生或促进,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等;相胜又称相克,意味着互相排斥或抑制,如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。
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寸白虫病
寸白虫病为九虫病之一,又名白虫病、脾虫病,多因食未熟猪、牛、鱼肉所致。《景岳全书·杂证谟》:“寸白虫,此虫长寸许,色白,其状如蛆子,母子相生,有独行者,有个个相接不断者,故能长至一、二丈。”《诸病源候论·九虫病诸候》为伏虫、蛔虫、白虫、肉虫、肺虫、胃虫、弱虫、赤虫、蛲虫等九种虫病。治宜健脾、驱虫。
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小儿绦虫病
概述:《中医药学名词》(2004):小儿绦虫病(infantiletaeniasis)是指发生于小儿的绦虫病。《景岳全书·杂证谟》:“寸白虫,此虫长寸许,色白,其状如蛆,母子相生,有独行者,有个个相接不断者,故能长至一、二丈。”治宜驱虫,可用槟榔、芜荑、苦楝根皮、鹤虱、雷丸、石榴皮、南瓜子、贯众、榧子、仙鹤草根等;
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绦虫病
《景岳全书·杂证谟》:“寸白虫,此虫长寸许,色白,其状如蛆,母子相生,有独行者,有个个相接不断者,故能长至一、二丈。”绦虫病的症状:上腹部或全腹隐隐作痛,腹胀,或有腹泻,肛门作痒,久则消瘦乏力,大便内或衬裤上有时发现白色节片。服后4小时无大便排出者,可服芒硝10克。⑤石榴根皮25克,水煎服。
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良导络说
良导络说是经络实质假说之一。此后在验证各种疾病与通电阻抗的相互关系时,又发现了十二经络的全部形态。嗣后又在良导络的基础上根据五行学说对良导点进行了研究,证明刺激容易在古典上的相生线和相克线方向引起反应,并把这种方向称为五传导方向。而且证明了皮肤的良导点和良导络主要是由交感神经兴奋性提高而发生的。
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土生金
用五行相生理论来解释内脏之间相互滋生或促进作用的关系。脾属土,肺属金,脾土旺盛,能散精上输于肺,以滋生、助长肺金。相生意味着相互滋生或促进,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等;相胜又称相克,意味着互相排斥或抑制,如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。
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白虫病
概述:白虫病为病名。寸白虫病为九虫病之一。又名白虫病、脾虫病。本病即现代所称绦虫病。《备急千金要方·九虫》:“三曰白虫,长一寸。或云:“饮白酒,以桑枝贯牛肉炙食,并生栗所成;《景岳全书·杂证谟》:“寸白虫,此虫长寸许,色白,其状如蛆,母子相生,有独行者,有个个相接不断者,故能长至一、二丈。”
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土克水
土克水指五行学说的一种相克关系。脾属土,肾属水,脾土能制约肾水,使其不致泛滥妄行的作用。战国时代,五行说颇为流行,并出现五行相生相胜的原理。相生意味着相互滋生或促进,如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等;相胜又称相克,意味着互相排斥或抑制,如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。
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二地二冬汤
处方:生地5钱,麦冬3钱(去心),熟地5钱,天冬3钱(去心)。功能主治:阴虚肺燥,干咳虚烦,脉虚数者。用法用量:水煎,去滓温服。各家论述:阴虚肺燥,干咳无痰,此水不配火,而金水不能相生焉,故口燥心烦不已。生地滋阴以壮九天之水,而心火降;而肾水升;天冬清心滋水;麦冬润肺生津。摘录:《医略六书》卷十九
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六律
六律为古代的六个音律。1.六律通指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。《黄帝内经灵枢·经别》:“六律建阴阳诸经,而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。”把六阴律称为六吕。《黄帝内经灵枢·邪客》:“天有六律,人有六府。”
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乙癸同源
乙癸同源又称肝肾同源,为五脏相关理论之一。是古人根据五行学说把脏腑和天干相配合,认为肝属乙木,肾属癸水,故称为乙癸同源。肝藏血,肾藏精,精血相生。临床上肝或肾不足,或相火过旺,常是肝肾并治,或采用滋水涵木,或补肝养肾,或泻肝肾之火的方法,就是根据这一理论而产生的。
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六妙门
亦称六结意。智(岂页)《六妙法门》:“六妙门者,盖是内行之根本,三乘得道之要径…一数、二随、三止、四观、五还、六净。”其法具有守数呼吸的特点,故又称:“数息观”,被归属于禅定的“五停心观”之一。每一环节又包括修、证两法。按以上六个环节依序修习,称“次第相生六妙门”;
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心肾两资汤
《辨证录》卷六:组成:人参3钱,茯神3钱,柏子仁1钱,炒枣仁3钱,麦冬5钱,北五味1钱,熟地1两,丹参2钱,沙参3钱,山茱萸3钱,芡实3钱,山药3钱,菟丝子2钱。用法用量:水煎服。各家论述:此方心肾同治,补火而水足以相济,补水而火足以相生,故不见焦焚之苦,而反获优渥之欢也。
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虚无妄想症
毕竟,我们不会如此去想象这个世界,但在一些特殊状况下,诸如重度忧郁症的黑胆汁期时,我们情绪极度低落,然后就会发生这种虚无妄想的症状。虚无妄想症是一种原发性的妄想症,和其它的妄想症相似,都是以妄想为主轴。你会不焦虑、忧郁吗?半个月后,药物效果慢慢发生,患者的情绪开始稳定,这些信念也慢慢松弛下来。
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肺实质研究
肺实质研究指运用现代科学理论、技术和方法,通过临床观察和动物实验等途径,探讨中医肺本质的研究课题。(1)肺主治节。(2)肺主皮毛。(3)肺肾相生。肺内转化酶能将肾素-血管紧张素Ⅰ转化为血管紧张素Ⅱ,成为强有力的升压剂。肾气衰则必糖皮质激素分泌减少,肺气虚则必转化酶锐减,从而上述的相生功能亦必减退。
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星
星病证名。目黑睛上生星点状白翳之病证。见《证治准绳·杂病》。有:“乌珠上有星,独自生也,若连萃而相生相聚者,不是星。盖星不能大,大而变者亦不是。”即银星独见。详该条。
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相火
肝、肾、胆、三焦均内寄相火·相火:相火与君火相对而言,寄藏于下焦肝肾,有温养脏腑,主司生殖的功能。地与天之三阴三阳相应的六气之一·相火:相火是指地与天之三阴三阳相应的六气之一。三气为相火,上应天之少阳暑气;五气为金,上应天之阳明燥气;火气有二,其一在前位,应少阴,合五脏君主之官(心),故名君火。
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夷则
六律指古代的六个音律。把六阴律称为六吕。《黄帝内经灵枢·邪客》:“天有六律,人有六府。”1.六律通指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。《黄帝内经灵枢·经别》:“六律建阴阳诸经,而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。”
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生阳
生阳为生理学名词。出《黄帝内经素问·阴阳别论》。《黄帝内经素问·阴阳别论》:“肝之心,谓之生阳。”指五脏病按相生次序而传,得其生气,故名。如肝病传心,为木生火。
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謇吃
謇吃病证名。《广雅》注:“口吃难于言也。”本病的病因,《诸病源候论》卷三十认为:“人之五脏六府,禀四时五行之气,阴阳相扶,刚柔相生,…若阴阳之气不和,府藏之气不足,而生謇吃…养生方云愤满伤神,神气通于舌,心损则謇吃。”参见重言与口吃条。
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肝肾同源
肝肾同源又称“乙癸同源”,是五脏相关理论之一。肝与肾内寓相火,而相火源于命门。肝藏血,肾藏精,精血相生,故肝阴和肾阴相互滋养,肝肾相生。临床上肝或肾不足,或相火过旺,常是肝肾并治,或采用滋水涵木,或补肝养肾,或泻肝肾之火的方法,就是根据这一理论而产生的。北方之水,无实不可泻,泻肝即所以泻肾。”
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肺肾同源
肺肾同源即肺肾相生。根据五行学说,肺金和肾水是母子相生关系,因称。例如人体的水液代谢,肾脉上连于肺,肺为水之上源,上靠肺的通调,中靠脾的运化,下靠肾的开合,一脏失职,即生水肿。肺司呼吸,肾主纳气。肾虚不能纳气则上见喘促短气。从病理关系言,肺气足,则精气下输于肾,肺气虚则肾气亦虚。
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加味异功汤
处方:人参3钱,当归1钱5分,肉桂1钱5分,炙甘草2钱,茯苓3钱,于术(炒焦)3钱,生姜3钱,大枣(去核)2个,广皮2钱。功能主治:辛甘温阳。故以异功温补中焦之气,归、桂合异功,温养下焦之血,以姜、枣调和营卫,使气血相生,而劳疟自愈。此方补气,人所易见,补血人所不知,《经》谓,中焦受气取汁,变化而赤,是谓血。
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十二律
十二律是六阳律与六阴律的合称。六律是古代的六个音律。通指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射六阳律与大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟六阴律。《灵枢·经别》:“六律建阴阳诸经,而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉。”《灵枢,邪客》:“天有六律,人有六府。”
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循经寻穴
循经寻穴为子午流注用语。《针灸大成》:“按日起时,循经寻穴,时上有穴,穴上有时。”即沿着经脉(经穴)的相生顺序寻找穴位。或释作循经取穴。
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五脏生成篇
《五脏生成篇》为《黄帝内经素问》篇名。本篇的主要内容是从生理、病理、诊断等方面,论述了五脏的生色、病色、死色及五体、五味、五色、五脉之间的相生相克、相反相成的关系。吴崑注:“五脏未病,有相因相成之理;五脏已病,亦有相生相成之理。”
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子母
子母为五行学说术语。五行中之相生者,我生者为子,生我者为母,任何一行都有我生与生我两方面的关系。如手太阴肺属金,足少阴肾属水,金生水,则肾为肺之子,肺为肾之母,两者为子母关系。《难经·十八难》:“此皆五行子母,更相生养者也。”
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重合疬
重合疬病名。颈项部瘰疬结肿重合之病证。见《证治准绳·外科》卷三。证见颈项部瘰疬重选相生,堆垒簇聚。尤如葡萄之成串重合而生者。初无痛痒。证治参见瘰疬条。
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客主加临
客主加临为运气术语,指每年 值的客气六步,分别加在年年不变的主气六步之上,推测气候及疾病变化。其法以司天客气加临于主气的第三气(三之气)上,其宗五气,自然以次相加,相加后,如客主气相生,或客主同气,便为相得;《素问·五运行大论》:“气相得则和,不相得则病。”
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曹大本
曹大本元代医家。郓城(今属山东)人。精医理,尤究意于《素问》、《密语》运气之说,集《大论》三卷,《密语》七卷,撰《运气考定》论述六气之循环,谓:六气相生,循环不穷,岂岁岁间断于传承之际。吴澄为之作序。
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相生相克
相生相克相生是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用,如金能生水;相克是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用,如火能克金。